La strada dal fascismo,

di Yanis Varoufakis

ATENE – Le recenti sommosse nel Regno Unito hanno dimostrato, ancora una volta, l’incapacità dei liberali e delle persone di sinistra a immaginarsi come far presa sui soggetti della classe lavoratrice che sono attratti dall’estrema destra. Una volta che il fascismo è nell’aria, è inutile assecondare la xenofobia, come fanno i liberali quando fanno propri i programmi contro gli immigrati, o scagliarsi contro l’austerità, come fanno le persone di sinistra. Per fare i conti con i facinorosi britannici, e con movimenti simili di folle inferocite in Europa e negli Stati Uniti, i progressisti debbono anzitutto impegnarsi a non lasciarli soli.

Il mio impressionante esordio con la mentalità fascista avvenne tre decenni orsono, quando Kapnias, une vecchio contadino greco, si mise in testa di istruirmi. Le sue contorte intuizioni, per quanto rivoltanti, contengono ancora indizi per luoghi come l’Inghilterra settentrionale, la Germania orientale e il Midwest americano.

Kapnias era cresciuto come un poverissimo bracciante semi vincolato in un villaggio del Peloponneso dominato dal proprietario terriero suo padrone – un patriarca liberale che, durante l’occupazione nazista, era stato un punto di riferimento dell’intelligence britannica, la sua casa funzionando come un centro della resistenza. Osservando gli ufficiali britannici che erano stati paracadutati all’ingresso della fattoria, talvolta accompagnati da barbuti partigiani comunisti, Kapnias comprendeva che c’era qualcosa in corso – qualcosa da cui lui veniva escluso senza tante cerimonie.

“Io ero un intoccabile”, mi raccontò Kapnias. “Finché il mio angelo custode non mi toccò”, aggiunse, mentre orgogliosamente mi mise in mano un volume  rilegato in pelle in uno stato avanzato di decomposizione: una edizione del 1934 del Mein Kampf che il suo istruttore della Gestapo, il suo “angelo bianco”, gli aveva dato come regalo di addio durante le fasi finali dell’occupazione. Compiacendosi del mio disgusto, egli procedette a spiegare il suo odio verso gli alleati.

“La loro arroganza, la loro presunzione, la loro supponenza ne portò tanti alla morte”, disse. Anche prima che l’odio lo spingesse ad arruolarsi in una unità di collaboratori, dove incontrò il suo angelo bianco.

Di sicuro, Kapnias sarebbe stato meglio, se avesse potuto non soccombere alla attrazione del nazismo. Ma la povertà non spiega perché egli collaborò quando la maggior parte dei ragazzi del suo villaggio, non meno svantaggiati, aderivano alla Resistenza. Quando la marginalizzazione si combina con la deprivazione, un certo tipo di persone cadono a capofitto in un vuoto morale. Come Kapnias, diventano suscettibili alla logica perversa di una super razza, il cui tempo è arrivato.

Quando sollevai la questione delle stragi naziste del suo stesso popolo, Kapnias non ne volle sapere. Per lui, erano stati gli inglesi, il suo padrone greco e le persone della sinistra che avevano portato il paese alla carneficina– una parola che io non avrei più sentito usare con tanto compiacimento sinché Donald Trump non la utilizzò nel suo discorso inaugurale del 2017 [1]. Quando lo spinsi ulteriormente a commentare gli omicidi dei nazisti in una cittadina vicina, la sua reazione fu proclamare con eccitazione:

“Gli uomini veri eliminano tutti coloro che li ostacolano, e quindi sopravvivono. E se muoiono, con la loro morte accettano la loro inidoneità a vivere. I miei angeli bianchi stavano sopra Dio. Diversamente dagli italiani, dagli inglesi, o dalla nostra stessa gente, essi non esitavano ad usare ogni mezzo. Nessuna esitazione! Nessuna paura! Nessuna passione! Niente amore! Niente odio! Dovevi vederli con I tuoi occhi. Erano magnifici!”

Mentre parlava, la sua faccia si illuminava, la mia sofferta reazione ad ogni parola riempiva il suo cuore di piacere. Nel loro fascismo, le folle degli inglesi che si ribellano agli emigranti, i sostenitori della tedesca  Alternative für Deutschland ed i risorgenti suprematisti bianchi americani possono non essere altrettanto espliciti o eloquenti, ma provengono dallo stesso luogo della psiche e noi dal loro esempio possiamo trarre quattro lezioni.

La prima, la violenza fascista è uno strumento di reclutamento. Il suo scopo principale è scandalizzarci in modo tale da denunciarli e chiedere una violenta reazione poliziesca e sentenze di lunga carcerazione. Questo è il modo in cui ottengono reclute che, come Kapnias, godono nel vedere la loro rabbia infettarci.

La seconda, i fascisti non sono difensori o costruttori di comunità. Hanno un gioco facile con le comunità in disfacimento ma la cosa più vicina al costruire comunità sono le loro sommosse ed i dibattiti che evocano sui social-media la voglia di comunità della gente, senza mai soddisfarla.

La terza, mentre il fascismo si riproduce in un contesto di austerità, i fascisti non si scaglieranno mai contro l’austerità. L’austerità, diversamente da coloro che ricercano asilo, ebrei o musulmani che siano, non ha alcuna faccia. E il fascismo ha bisogno di facce come bersagli dell’odio violento che lo guida.

Quarto, gli immigranti sono irrilevanti. Come Kapnias mi insegnò, i fascisti abbracciano con gioia gli stranieri come loro angeli bianchi, compresi coloro, come Elon Musk o Donald Trump, che esibiscono il genere di esorbitante ricchezza che essi sostengono di condannare. Anche se non hanno dintorno gente di colore o nuovi arrivati, i fascisti evocheranno qualcun Altro su cui indirizzare il loro odio.

Queste quattro lezioni mi indicano ciò che dobbiamo evitare. Per cominciare, quando i governi ed o principali partiti adottano programmi “leggeri” contro l’immigrazione, i fascisti sentono l’odore del sangue, ed il loro appetito di crudeltà esplode. In modo simile, coloro che trattano i fascisti come vittime della austerità, della poca educazione o della cattiva sorte, li rendono soltanto più eccitati. Dir loro che l’antisemitismo o l’islamofobia sono l’anticapitalismo degli sciocchi (per quanto giusto) non funziona meglio.

Cosa si deve fare, dunque? La risposta, suggerirei, viene anch’essa dall’Inghilterra, nella forma del film più recente di Ken Loach “La vecchia quercia”, scritto da Paul Laverty. Quando un gruppo di rifugiati siriani viene depositato nel mezzo di una dissestata cittadina dell’Inghilterra settentrionale, un proprietario di un bar e un rifugiato riescono a disinnescare lo scontro tra i nuovi arrivati e la gente disgraziata del luogo che la deindustrializzazione e l’austerità ha reso sensibili alla mentalità fascista. Sotto lo slogan “mangiare insieme, restare uniti” essi allestiscono una mensa comunale dove nessun linguaggio fascista viene tollerato, ma nessuno neanche subisce delle paternali, viene umiliato o attaccato.

La chiarezza morale di La vecchia quercia, ed il suo testamento sul potere della solidarietà, è una buona guida contemporanea su come ognuno può impedire che le vittime si rivolgano l’una contro l’altra. Il suo messaggio è universale: non c’è niente di inevitabile sul risorgente fascismo.